《太極圖說(shuō)》則是宋代哲學(xué)家周敦頤的哲學(xué)著作，全文只有249字。受《周易·系辭傳》的啟發(fā)周敦頤在《太極圖說(shuō)》中闡釋了其宇宙觀，“無(wú)極而生太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”
全文249字。該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬(wàn)物都是由于陰陽(yáng)二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。文中突出人的價(jià)值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。
”在人群中，又特別突出圣人的價(jià)值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對(duì)后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。
太極解說(shuō)
太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結(jié)構(gòu)之元。太極的字面含義：最高級(jí)、最標(biāo)準(zhǔn)、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運(yùn)動(dòng)的機(jī)理，以旋機(jī)為運(yùn)動(dòng)形式，以圓融為運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。
太極圖是圖式最簡(jiǎn)單、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內(nèi)涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。
原文介紹
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。
五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)?！贝笤找滓?，斯其至矣！
上篇
第一節(jié)：無(wú)極而太極。
極，言對(duì)待之極至也。與‘儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自于其中，難以言也，故異之。
無(wú)極，極化謂太極，去極化達(dá)無(wú)極。兩極并舉，對(duì)立之成也。兩極調(diào)和謂中，然中庸，非此無(wú)極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之于道源也。道者萬(wàn)物玄同圓覺(jué)之修，盡歸者此無(wú)極也。所謂無(wú)極，即非無(wú)極，是謂無(wú)極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。
梁武帝問(wèn)李興業(yè)“太極”有無(wú)，李以“易有太極”對(duì)曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉?！薄耙粴夥侄庩?yáng)判。”（《觀物外篇》），劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，一氣所判，是曰兩儀?！保ā兑讛?shù)鉤隱圖》）
無(wú)極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹(jǐn)此。
第二節(jié)：太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。
太極動(dòng)而生陽(yáng)，是本自非動(dòng)也。本自非動(dòng)不謂靜，有以別于后之謂靜也。
一動(dòng)一靜，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽(yáng)。若非一之，則其一體而運(yùn)，非相，非非相。為以一之，故得互為其根，成就兩儀。兩儀立，陽(yáng)變陰合，化中偏正，萬(wàn)象成焉。
第三節(jié)：陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。
陽(yáng)變陰合，化中偏正有差，萬(wàn)象成焉。如于道經(jīng)所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，三乃陰陽(yáng)歸極中也，偏正出萬(wàn)象。
五氣（氣）：水、火、木、金、土。
四時(shí)（質(zhì)）：木、火、土、金、水。
氣質(zhì)并行，是生萬(wàn)化也。
五行一陰陽(yáng)也，……：此明于生化之道，破五行相歸陰陽(yáng)，陰陽(yáng)非相即歸太極，極亦非，是則無(wú)極。
五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。
第四節(jié)：無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
無(wú)極之真者，非動(dòng)，非非動(dòng)之體也。
二五者，五氣、四時(shí)也。二五之精者，精微稽極，感化之體也。
妙，玄玄所成也。通書之言‘幾’者，當(dāng)謂于此。
凝，凝滯，是成相體也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明于此四者，非二也。
道，乃述于此圖上下通達(dá)之行也。故‘一陰一陽(yáng)之謂道’，是明其行行之謂也。
第五節(jié)：二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽(yáng)之氣也。
化生萬(wàn)物之理，乃二氣變合之道也。
生生之謂，乃各為陰陽(yáng)、天地之效而變化也，是得無(wú)窮。所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。
第六虛節(jié)：
上述五節(jié)，可列五行歟？下亦一五節(jié)，其亦可列一五行歟？存之。
下篇
第一節(jié)：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。
上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。
惟人者，自居故成萬(wàn)執(zhí)。靈秀為人，得者可造化，可成歸。
一形一神，神變形合。善惡秉陰陽(yáng)，萬(wàn)事類萬(wàn)物。
感動(dòng)者，‘非幡非風(fēng)，仁者心動(dòng)’也。
此可謂‘生生’。
第二節(jié)：圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。
人極類太極。人極之先，不惟人得之。
中正，何非中庸，法于無(wú)極。仁義乃成生生之易， 法于陰陽(yáng)。非動(dòng)，非非動(dòng)之體，有似于靜，故主靜焉。
天地、日月、四時(shí)、鬼神，圣人合之，成三之蘊(yùn)也。調(diào)和之，盡象窮理。
此可謂之‘離明’。
第三節(jié)：君子修之吉，小人悖之兇。
吉兇生大業(yè)。
定吉兇者，明悖逆順成也，以之一人性。
此可謂‘順逆’。
第四節(jié)：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說(shuō)’。
天地人三才立矣，行于大化。
言道者，乃以明道之所成與歸歟？！
原始，還原本始。反終，返終也。終始本一，至矣。
死生之說(shuō)，歷死生修者知之，吾等不知也。知之修練，謂之圣人。
此謂‘修道’。
第五節(jié)：大哉易也，斯其至矣
大者達(dá)也。易者死生反類之變也。本立而道生。
斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。
此謂‘無(wú)形’。
第六虛節(jié)：
全書二百五十字，去一自，二百四十九字。
圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。
余續(xù)博注
原圖本是“動(dòng)陽(yáng)”與“靜陰”，而“陽(yáng)動(dòng)”、“陰?kù)o”則為朱熹所改。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也?！肚f子》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也?！肚f子》
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。 ——《周易系辭》
“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說(shuō)》）。以其不紊而言，則謂之理。
明曹端,讀《太極圖說(shuō)》、《通書》、《西銘》,曰:道在是矣。篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿。
重點(diǎn)解析
1、太極圖中的倒”S”線將太極圖清晰地分為兩個(gè)關(guān)聯(lián)部分，表明任何事物的內(nèi)部都是有結(jié)構(gòu)的。
2、太極圖的兩個(gè)部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽(yáng)，以倒”S”線相隔，表明這兩個(gè)部分是相互獨(dú)立、不容混淆的。
3、太極圖的兩個(gè)獨(dú)立塊面各有一個(gè)對(duì)方的小點(diǎn)，即陽(yáng)塊中有陰小點(diǎn)，陰塊中有陽(yáng)小點(diǎn)，表明同一事物結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立部分與對(duì)方有不容混淆的包含關(guān)系。也就是說(shuō)，雖然陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)，互相包含，但是不論是塊還是點(diǎn)，都是絕對(duì)獨(dú)立的，沒(méi)有混淆界線。
4、太極圖是圓形圖，一是表示運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)有規(guī)則，二 是表示運(yùn)動(dòng)以旋轉(zhuǎn)為基本形式，三是表示運(yùn)動(dòng)是流暢圓潤(rùn)的。
5、太極圖是對(duì)稱圖，整個(gè)結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱，表明一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)其內(nèi)部能量是均衡的，獨(dú)立的雙方都有均衡的能量和平等的結(jié)構(gòu)地位。
6、內(nèi)部絕對(duì)對(duì)稱的圓圖也表明，太極的運(yùn)動(dòng)是無(wú)擺動(dòng)、無(wú)震動(dòng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。
7、太極圖的陰塊和陽(yáng)塊都有大頭和小尾的形狀，表明事物運(yùn)動(dòng)是有方向性的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向。
8、太極圖陰塊和陽(yáng)塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽(yáng)塊在旋轉(zhuǎn)中的強(qiáng)弱變化，大頭為強(qiáng)，小尾為弱，在大頭處有對(duì)方的小點(diǎn)，同時(shí)與對(duì)方的小尾銜接，這就顯示了太極內(nèi)部?jī)煞N能量的變化由小到大，又由大到互變的變易性，呈現(xiàn)出物極必反的狀態(tài)，這就是易理產(chǎn)生的根源。
9、根據(jù)周敦頤的《太極圖說(shuō)》我們能看到，太極圖是由兩個(gè)平衡對(duì)立的陰陽(yáng)魚組成的。陰陽(yáng)互化而萬(wàn)物。儒家認(rèn)為陰陽(yáng)是一個(gè)平衡的整體，太極圖中陰陽(yáng)各自參半，形成天平一樣平衡，任何一方多或少都將破壞平衡。所以我們就必須要保證陰陽(yáng)的和諧、平衡。這與儒教提倡的“中庸”理論相吻合。
綜上所述，太極圖有七大含義：結(jié)構(gòu)、規(guī)則、玄機(jī)、均衡、圓融、變易和方向。