釋義
kān yú ㄎㄢ ㄧㄩˊ 堪輿（堪輿）
（1）《漢書·揚(yáng)雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂。”顏師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也?！峡翟唬骸?堪輿，神名，造圖宅書者?！拜洠瑥堈f是也。”《文選·揚(yáng)雄〈甘泉賦〉》李善注引漢許慎曰：“堪，天道也；輿，地道也?！焙笠蛞浴翱拜洝敝阜Q天地。 宋葉適《中塘梅林》詩：“物有據(jù)其會(huì)，感召驚堪輿?！?明李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內(nèi)，此意誠苦辛。”
（2）即風(fēng)水，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法?！翱啊睘楦咛?，“輿”為下處。參見“堪輿家”。
Feng Shui（風(fēng)水），Kan-yu（堪輿），Di-li（地理）， Geomancy（擇地）
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦呼之為“風(fēng)水”。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風(fēng)水一開始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風(fēng)水術(shù)的兩大特征。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。
青囊經(jīng)乃黃石公所著，是公元前約二百二十年間秦朝的學(xué)者。全經(jīng)共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學(xué)理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動(dòng)力，故謂之化機(jī)。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合后的影響力，故謂之化成。
風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。中國人是全世界最相信風(fēng)水的民族之一，假如風(fēng)水真能帶給我們好運(yùn)的話，怎么相信了幾千年的我們，不論是在科技、經(jīng)濟(jì)、民主，各方面都落后歐美數(shù)年？假若沒有風(fēng)水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風(fēng)水師看陰宅、陽宅斷事往往神準(zhǔn)無比?；谌绱耍覀兿嘈庞小帮L(fēng)水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現(xiàn)了問題。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)既注重建筑的”形”，也重視建筑的”神”，追求形神兼?zhèn)洹?#8221;千尺為勢，百尺為形”是指的”形”，而”四神砂”、”乘氣說”所指的是”神”。它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。”神”的實(shí)質(zhì)是追求建筑與自然的融合，為了達(dá)到”天地人”的統(tǒng)一。這個(gè)”統(tǒng)一”是追求宇宙創(chuàng)造生命背后之”謎”、地球頤養(yǎng)生命的規(guī)律和生命本身的運(yùn)行規(guī)律的大統(tǒng)一。這與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)只注重設(shè)計(jì)者的主觀構(gòu)思、平面和空間的藝術(shù)效果處理，滿足功能方面的”物質(zhì)需求”，而忽略”精神需求”等，造就了今天的城市趨同性和城市弊病，形成了鮮明的對比。 中國的建筑風(fēng)水學(xué)歷史悠久，博大精深，對人類的生存空間提供了重要的意義，既能有效的結(jié)合自然環(huán)境又能很好的融入環(huán)境，達(dá)到天人合一的環(huán)境生存空間，把建筑行業(yè)和生態(tài)環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，為我們賴以生存的環(huán)境起到了重要的保護(hù)作用。
在國外，中國的風(fēng)水學(xué)已經(jīng)得到各國不同領(lǐng)域的專家重視。他們采用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段進(jìn)行研究，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，從中領(lǐng)悟到其無窮的魅力，發(fā)出了由衷的贊嘆。如美國著名的城市規(guī)劃權(quán)威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其編寫的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風(fēng)水學(xué)”是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學(xué)問”。中國的炎黃子孫，理應(yīng)將這一理論發(fā)揚(yáng)光大，為我所用。
起源
那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也?！笨凹刺欤浖吹?，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。
從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！薄兑捉?jīng)》曰：“星宿帶動(dòng)天氣，山川帶動(dòng)地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生?！币虼?，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢？
其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！?/p>
《水龍經(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺(tái)灣、韓國、新加坡，在二十世紀(jì)中葉，亞洲經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟(jì)飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟(jì)的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。
然而當(dāng)你去研究他們時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟(jì)體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。
當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。黃泓露先生更是在國內(nèi)讓算命和風(fēng)水回歸科學(xué)。
新中國成立以后，由于“文化大革命”的影響，人們對堪輿認(rèn)識(shí)不清，常把堪輿和封建迷信、卜筮算卦等同起來，甚至視為禁區(qū)，很少有人深入研究。80年代后，隨著改革開放政策的實(shí)施，堪輿研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開，促進(jìn)了堪輿研究的發(fā)展。之后，象中國社會(huì)科學(xué)出版社出版了《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學(xué)研究》，為堪輿文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
1990年8月，中國第一個(gè)周易研究會(huì)——安陽周易研究會(huì)成立，標(biāo)志中國堪輿文化的研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。堪輿研究在中國逐漸發(fā)展起來，并影響了世界。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，堪輿已經(jīng)被許多有識(shí)之士所認(rèn)同，學(xué)習(xí)堪輿更是不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對堪輿產(chǎn)生了深厚的興趣。
據(jù)2012年文化部中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)發(fā)起和編撰的《中國傳統(tǒng)文化名家大典–易學(xué)卷》收錄，當(dāng)代知名堪輿學(xué)者、愛好者就有二百二十七位，也系統(tǒng)地展示了當(dāng)代易學(xué)堪輿的研究成果，介紹了中國當(dāng)代易學(xué)研究的代表人物，象邵偉華，唐明邦，廖墨香，張志春，曾仕強(qiáng)等老一輩學(xué)者，同時(shí)也收錄了一大批青年學(xué)者，是當(dāng)代堪輿研究領(lǐng)域具有權(quán)威性的人物辭書，更是堪輿研究的時(shí)代鑒證 [2] 。
內(nèi)容
在我們印象當(dāng)中，道士都會(huì)掐掐算算的，上知天文，下知地理，風(fēng)水算命、醫(yī)卜星相都會(huì)一些。尤其是正一道士，更是法術(shù)高超，技術(shù)一流。然而，在祖天師立教之初，卻有明確規(guī)定，天師道的道士是不得學(xué)習(xí)天文星相之類知識(shí)的。
盟威清約：百事不卜日問時(shí) 任心而行 無所避就
《陸先生道門科略》云：“盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安冢，移徙動(dòng)止，百事不卜日問時(shí)，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教?！?/p>
白彬先生在《吳晉南朝買地券、名刺和衣物疏的道教考古研究》一文中，有一道徐副的鎮(zhèn)墓券，徐副是天師道的信徒，其鎮(zhèn)墓券中說到：“遵奉太上諸君丈人道法。不敢選時(shí)擇日，不避地下禁忌，道行正真，不問龜筮?！睆倪@段文字可以看出，天師道的信徒是不問龜筮的。
同樣在后來老君降授的針對祭酒、道士的《老君百八十戒》里面也規(guī)定道士、祭酒“不得為人圖山立冢宅起屋”。又說“不得上知星文，卜相天時(shí)?！边@些種種規(guī)定，其實(shí)都是在重申盟威清約。《陸先生道門科略》也說：“書是圖占、冢宅、地基、堪輿、兇咎之屬，須上章驅(qū)除。乃復(fù)有歷，揀日擇時(shí)，愚僻轉(zhuǎn)甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。”足見天師創(chuàng)教的時(shí)候，是反對道士學(xué)習(xí)卜筮、星相的。而奉道之民，在建造房屋、修造墳塋、婚娶、開張等等事情的時(shí)候，也是不問龜筮，不選時(shí)擇日的。
天師為何會(huì)做這樣的規(guī)定？有人會(huì)覺得奇怪，何以祖天師會(huì)做出這樣的規(guī)定呢？
王充《論衡·譏日篇》云：“世俗既信歲時(shí)，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之，辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考于心而合于日，不參于義而致于時(shí)?！庇捎谖逍小⒇詺?、讖緯學(xué)說的盛行，東漢時(shí)期朝野都非常迷信。百姓做什么事情，都要看日子，就是我們現(xiàn)在說的擇日。但是擇日的書，各家所說非一，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。百姓又十分相信這些，以至于做事情，不是根據(jù)理性來判斷，不考慮客觀實(shí)際，而是以擇日為準(zhǔn)。
而巴蜀地區(qū)，又有著較為深厚的民間信仰，百姓淫祀鬼神。再加上后來興起的擇日，百姓惶恐?！芭e事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗(yàn)。禍福自至，則述前之吉兇以相戒懼。此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也?！保ǔ鲎浴墩摵狻罚┫略帷⑼涝?、播種、開張、奠基、婚娶、治病、裁衣、安床、作灶等等，都要擇日。
而有些端公、術(shù)士，也借此擾民，恐嚇百姓，強(qiáng)求錢財(cái)和飲食。《陸先生道門科略》中就反映了這種情況，說：“男稱將軍，女稱夫人，導(dǎo)從鬼兵，軍行師止，游放天地，擅行威福，責(zé)人廟舍，求人饗祠，擾亂人民，宰殺三牲，費(fèi)用萬計(jì)，傾財(cái)竭產(chǎn)，不蒙其佑，反受其患，枉死橫夭，不可稱數(shù)?！边@些鬼兵惑亂百姓，破人家產(chǎn)。蠱惑百姓把牛羊豬，都拿來殺掉，作為淫祀的供品，影響了群眾的正常生產(chǎn)生活。百姓事之，不僅不能蒙福，反而受其禍害。
所以“道以漢安元年五月一日，于蜀郡臨叩縣渠停赤石城造出正一盟威之道，與天地券要，立二十四治，分布玄元始?xì)庵蚊瘛！保ǔ鲎浴墩环ㄎ奶鞄熃探淇平?jīng)》）老君于漢安元年，授予天師正一盟威之道，以教化百姓。而正一盟威道之外的其他信仰，被一概否定，使民不淫祀其他鬼神，改奉老君所授之正教?！扒Ьf靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教?！蓖瑫r(shí)規(guī)定“師不受錢，神不飲食?！倍沤^假借祭祀和祈福的名義索取食物、錢財(cái)?shù)男袨?，以安百姓?/p>
天師道的創(chuàng)立是偉大的宗教改革
當(dāng)然，這樣的改革運(yùn)動(dòng)，無疑觸及了當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)原有的民間巫師的利益，所以遭到了強(qiáng)烈的反抗。據(jù)《漢天師世家》云：“漢安二年七月一日，登青城山。山有鬼城，鬼市，鬼眾，分為八部，日為民害，各有鬼帥領(lǐng)之。及至，鬼帥率其屬，迎敵天師。以丹筆書空，鬼眾立仆，招之復(fù)起，或反風(fēng)而火焚，或揭日而霧散，限以泰山，壓以巨石，鬼物哀號(hào)乞命，請受約束。遂命俱會(huì)于青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗?！薄稘h天師世家》是明朝編纂的，根據(jù)此書記載，祖天師登青城山，大戰(zhàn)鬼帥，正法宣揚(yáng)。與鬼盟誓，使鬼處陰暗，人處陽明。從此鬼帥不再禍害人間，天下太平矣。這段文字其實(shí)是反映了，當(dāng)時(shí)天師和當(dāng)?shù)卦忻袼仔叛龅姆钚姓咧g的斗爭。也就是《陸先生道門科略》里提到的鬼卒擾亂百姓，后來被天師收編的事情。
《三天內(nèi)解經(jīng)》云：“民人唯聽五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社灶。自非三天正法，諸天真道，皆為故氣。”也就是《陸先生道門科略》所謂的“千精萬靈，一切神祇，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教?！蓖瑯?，天師道對自己的徒眾的要求也是很嚴(yán)格的，所以才有盟威清約里的“神不飲食，師不受錢”的規(guī)定。
當(dāng)年天師設(shè)教，對于巴蜀地區(qū)的原有信仰進(jìn)行了革新，是造福當(dāng)?shù)匕傩盏暮檬虑椤Ｋ浴盎癜偃?，萬戶人來如云?！薄懊褚谋銟分保艿搅水?dāng)?shù)馗髯迦嗣竦膿碜o(hù)。
源流
背景知識(shí)
堪輿（風(fēng)水）理論的源流和發(fā)展
“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，這是“風(fēng)水”這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在中國古代的文獻(xiàn)中。郭璞簡明扼要地說明了“風(fēng)水”理論的根本：以“生氣”為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。對于如何界定風(fēng)水的好壞，郭璞的觀點(diǎn)是：“得水為上，藏風(fēng)次之。”后世風(fēng)水師們的主要工作，便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人們的發(fā)展繁衍。
然而中國數(shù)千年的“風(fēng)水”觀念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右兩旁赫然出現(xiàn)了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的“青龍”、“白虎”圖形。有學(xué)者認(rèn)為，這兩個(gè)圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解，這與后世的“左青龍、右白虎”的風(fēng)水概念隱隱相合。
到了風(fēng)水術(shù)大肆張揚(yáng)的魏晉南北朝，管、郭璞這樣的風(fēng)水宗師開始逐步完善過去有關(guān)風(fēng)水的理念，并將其上升為一種理論。唐末，風(fēng)水大師楊筠松、卜則巍流落江西，其后世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風(fēng)水派別。而“理氣宗”開始時(shí)流傳于福建，宋朝有位風(fēng)水大師王推行其說，遂形成了另一大風(fēng)水派別。
“形勢宗”又稱贛派、形法派、巒頭派。該派學(xué)說注重在山川形勢的空間形象上達(dá)到天地人合一。“理氣宗”又稱閩派、宗廟派、理法派。他們注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一，其考慮的因素有陰陽五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等。形法主要為擇址選形之用，理法則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局。對于曠野、山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，故多注重形法；而對于井邑之宅，由于其受外部環(huán)境的限制，所以常常形法、理法并用。但無論“形勢宗”還是“理氣宗”，都遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克這三大基本原則。
詞匯含意
淺釋堪輿學(xué)詞匯含意
很多對風(fēng)水有興趣或初學(xué)的人士，常會(huì)遇到一個(gè)難題，就是很多時(shí)從書本上看到或聽到一些對風(fēng)水認(rèn)識(shí)較深的朋友談?wù)擄L(fēng)水的時(shí)候，常夾雜一些風(fēng)水的術(shù)語及雜題，而自己聽不懂，但又不好意思發(fā)問。所以就跟大家談?wù)勶L(fēng)水術(shù)語的問題。
六事：陽宅所研討之范園，除了形法，皆是屬于個(gè)案處理以外，在用卦與方位方面，大抵是指住宅以內(nèi)者，一共以六種主要之項(xiàng)目作推論之主旨，通稱之為陽宅六事。分別是
（一）門—指外大門、宅門、房門、后門，以住宅之實(shí)際狀況而論。
（二）路—路是指大門以內(nèi)至廳門中間之信道，是以其范圍大小而作原則性之推論。
（三）灶—今日指廚房的煤氣或石油氣爐位置。
（四）井—今日是指自來水或者是水塔之方位。自來水又以廚房中用作煮食的為主。
（五）坑廁—現(xiàn)今之洗手間。
（六）碓磨-今日之住宅已經(jīng)很少有碓磨之設(shè)施，除非是特定之職業(yè)，有磨轉(zhuǎn)研碾之機(jī)械設(shè)備，方有推論之必要。
香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆須安置于宅主之本命吉方，方為得宜 。
尺法—陽宅之尺法，古有四種，一：子房尺、二：曲尺、三：魯班尺、四：玄女尺。今日通常用者是魯班尺。茲將四種尺法簡介于后。一：魯班尺以常見“財(cái)、離、義、宮、劫、害、本”八個(gè)間隔，以“財(cái)、義、宮、本”四字為吉。二：子房呎以九寸為九步。金星吉。火星兇。羅星兇。本星吉。紫燕吉。文星兇。計(jì)都兇。月悖兇。水星吉。此法令已不多見用。三：曲尺以九寸分九步。一寸為一白吉，六寸為六白吉。八寸為八白吉。九寸為九紫吉，其余的“二、三、四、五、七”寸皆為兇。依此而論，陽宅之門，窗等尺寸，只以寸的余為吉兇依憑。譬如二尺八寸為吉。二尺四寸為兇等。四：玄女尺以九寸分八步。貴人吉。天災(zāi)兇。天財(cái)吉。官祿吉。孤獨(dú)兇。輔弼吉。以上諸法皆不忌加半寸。
五灶應(yīng)日（吉兇俱同）一：木灶—應(yīng)三十日后、二：土灶—應(yīng)五十日后、三：火灶—應(yīng)二十日后、四：水灶—應(yīng)六十日后、五：金灶—應(yīng)四十日后。
月偶—陰宅為日奇，陽宅為月偶，故此，月偶即是陽宅的別名。
旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其處立宅，形如水反跳，而實(shí)為“旁拱”之吉。
宅基—可分之為六種。一：平坡、二：平崗、三：平原、四：平洋、五：平田、六：平湖。陽宅在山崗郊外之處，是取高而不取窩。
納氣—納氣與乘氣不同，乘氣是乘地氣，納氣是納理氣，即是不以宅之坐向?yàn)橹鳎嫒￠T、路之氣。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日，四、八、十二月忌庚午日。
安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、婁、箕、尾、參。
五神—用于陽宅修造之條例。一：甲乙為青龍。二：丙丁為明喜。三：戌已為倉庫。四：庚辛為白虎。主白哭泣之喪事。五：壬癸為盜賊。主有招盜。
福元—宅之坐為福德宮，人命各有所宜，東四命居?xùn)|四宅，西四命居西四宅。
命向—屋有“坐、向”命有“東、西”。專論山向而不論命者大兇，專論命而不論山向者“小兇”。合命又合坐向者，則其福永固。
火向—灶“火門”直向四吉方“生氣、延年、巨門、伏位”。
煙道—即今日之抽油煙機(jī)出口。宜出四兇方：絕命，五鬼、禍害、文曲。
吉兇配屬—四吉方：生氣、延年、巨門、伏位宜配床、香火、大門、后門、房等等。四兇方—絕命、五鬼、禍害、文曲宜配灶座坑廁、碓磨，穢物-等等。