一、心經(jīng)兩種形式

在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經(jīng)》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同于其它經(jīng)典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結(jié)尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同，但其它多種古譯（到清際共有七種）以及在西藏的藏文心經(jīng)，則仍和其它經(jīng)典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同，乃由于他們的簡化，心經(jīng)正宗分（即常見的心經(jīng)）只二百多字，首尾兩部份所占的百分比數(shù)過大，為了重點(diǎn)突出，故刪除未譯。

現(xiàn)在把玄奘大師沒有譯出的部份，簡單介紹于下：

甲、序分（證明分），‘如是我聞。一時(shí)婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱，爾時(shí)婆伽梵入深明法門三昧，是時(shí)復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊(yùn)皆自性空，爾時(shí)壽命具足舍利子承佛威力自圣觀自在菩薩摩訶薩言’。佛的聚會(huì)在王舍城靈鷲山，很多大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。這時(shí)觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行，這時(shí)就照見色受想行識這五蘊(yùn)皆是空幻。這時(shí)舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬問觀自在菩薩說：善男子，若欲修般若波羅蜜多深妙行者作何修習(xí)？舍利弗代我們大眾而問，所說非常切要。我們?nèi)绻F(xiàn)在想修般若波羅蜜多深妙行的人應(yīng)該怎樣修習(xí)呢？圣觀自在菩薩摩訶薩告壽命具足舍利子言（這里就肯定了，是觀自在菩薩答復(fù)舍利子的話。近代中日的著者，有人根據(jù)‘大般若經(jīng)學(xué)觀品’中，世尊所說有與本經(jīng)幾乎全同的文句，就主張《心經(jīng)》也是釋迦牟尼佛說的，《心經(jīng)》的首尾乃是后人所增添。此說不敢茍同，佛說與《心經(jīng)》一致，正表佛佛道同，且古譯中有首尾居絕對多數(shù)，西藏經(jīng)本亦有首尾，焉可都看成妄作。且古德對經(jīng)文極為尊重，妄以己意編造經(jīng)文，實(shí)為戒律所不許也。且流通分中復(fù)有世尊贊嘆印證觀音所說之文、殊不應(yīng)全看成是偽造。

乙、流通分（結(jié)尾），觀世音菩薩說咒之后對舍利子說：‘菩薩摩訶薩應(yīng)如是修行深妙般若波羅蜜多?！谑恰刨よ蟆ň褪鞘雷?，就是佛）釋迦牟尼佛從三昧起，出定后就告圣觀自在菩薩說：‘善哉！善哉！’兩個(gè)善重覆說，表明世尊非常贊嘆。佛又說：‘善男子如是如是。’（善男子就是這樣，就是這樣。）來證明觀世音菩薩所說的話，就是這樣，就是這樣。這是世尊由衷的無以復(fù)加的證明與贊嘆。我國唐代禪宗祖師證明人的開悟時(shí)說，‘如是，如是，汝如是，余亦如是?！@就是以心印心?！缛晁f（就像你所說的），深妙般若波羅蜜多應(yīng)如是行，一切如來亦皆隨喜?！鹱C明了，深妙般若波羅蜜就應(yīng)該這樣做。一切如來都?xì)g喜贊嘆，都跟你一樣做。釋迦牟尼佛說話后，‘壽命具足舍利子圣觀自在菩薩摩訶薩及諸眷屬、天人、阿修羅，乾闥婆等一切世間皆大歡喜、宣贊佛旨?！詈笊崂?，觀世音菩薩和他們的眷屬（道友弟子）、天、人和會(huì)中的天龍八部，阿修羅等，和一切世間的修學(xué)道眾，都產(chǎn)生了前所未有且無法形容的安樂和歡喜，此等安樂和歡喜，超越一切世間所有的安樂和歡喜，所以叫作大歡喜。向佛禮拜辭去，大眾感受佛恩，感恩便要報(bào)恩；于是便宣揚(yáng)贊嘆本人所親聞的般若妙法。把從佛所聽到的向具有根器的人傳播，這才是真的恭敬。

二、玄奘大師承受本經(jīng)的殊勝因緣

我們念誦這部經(jīng)，是玄奘大師蒙一位神僧親授的本子。經(jīng)過是這樣的：他和唐太宗李世民很相知，李世民很敬重他，他感到有些經(jīng)典翻譯不夠好，他想再去印度找原本對證一下，但是李世民覺得大師是國寶，不愿他冒這么大的風(fēng)險(xiǎn)，所以不肯放他出國。用現(xiàn)在的話，他就偷越國境，私自出國的。出發(fā)時(shí)約有三百多人隨從，但因他又沒有得到國家的批準(zhǔn)，所以困難重重，回國時(shí)跟著的人幾乎死光了?？梢娛鞘掷щy的。途中走到一個(gè)地方，他正趕路，突然聽到有人呼叫的聲音，他找到一個(gè)廟，看到一個(gè)人生病了，長了一身癩，正在呻吟，他就給他醫(yī)治。本來他要趕路去取經(jīng)，但有人要死，不救不符合本心，就把自己取經(jīng)的事暫時(shí)擱下，照顧這病人。這個(gè)病是傳染的，他也不管，一直照顧他，他把這個(gè)病人照顧好了，病人感謝他，就送他一本梵文的《心經(jīng)》。玄奘大師就一路念這個(gè)經(jīng)。念經(jīng)免難有很具體的實(shí)況。一次走到一個(gè)河邊上看到很熱鬧，正是外道婆羅門舉行祭祀的時(shí)候。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蠻的。這種外道就是野蠻的，他們相信河神，并且每年拿一個(gè)活人扔到河里，就象中國的河伯娶婦一樣，都是極端迷信。這時(shí)玄奘大師碰到他們，正是他們舉行祭祀，而且已經(jīng)指定了一個(gè)人，要把這個(gè)人扔到河里去。這個(gè)人有家眷，他要與家里人死別，自己也哭，家里人也哭。正在這極度悲傷的時(shí)候，突然看見一個(gè)外國人（玄奘大師）來了，就決定把這個(gè)外國人送到河里祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起來，要把他往河里丟。他這個(gè)時(shí)候看到大眾無理可喻，也就無話可說了。只是有個(gè)要求說：‘我們出家人都要修行，要念經(jīng)的，你們送我祭神，我也沒有辦法，你們讓我念念經(jīng)好不好？我死之前想念念經(jīng)?！蟊娬f：‘好吧！你念吧！’他拿起《心經(jīng)》就念。念到第三遍時(shí)，天地變色，飛沙走石，這些人害怕了，忙說，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，并且給他磕頭。于是玄奘大師非常感謝給經(jīng)的和尚，等他取經(jīng)回來，循原路去找；不但這個(gè)和尚沒有了，就是當(dāng)初那個(gè)廟也找不到了。于是就感覺當(dāng)初所遇不是世間的凡人，這是《心經(jīng)》到玄奘大師手里的經(jīng)過。玄奘大師翻的是這部經(jīng)，我們念的也就是這部經(jīng)。玄奘大師得到神僧傳授本經(jīng)，一路消災(zāi)免難，證明《心經(jīng)》威力無窮。般若妙力不可思議，更重要的是顯示了經(jīng)中般若妙義無上尊貴不可思議。以下步入正文，我還不是正式講經(jīng)，只是宣說一下我對《心經(jīng)》的點(diǎn)滴體會(huì)。

三、經(jīng)題

常念《心經(jīng)》的經(jīng)題是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。括弧中的‘摩訶’，見秦譯，‘摩訶’就是大、多、殊勝三方面。意義很多，往往就不翻了?！蟆皇谴笮〉拇?，就是說這個(gè)道理是極其究竟，徹底，離開我們世俗的相對的這些概念。這是一個(gè)絕對的大，不是對比。這個(gè)火爐和房子比，說房子大，房子和樓比，它又小了。世間上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相對的，這個(gè)大不是比較的，是絕對的，‘多’‘勝’也都是這樣。

‘般若’也是梵文，我們可以把摩訶般若翻成大智慧，這都很勉強(qiáng)。因?yàn)榉晌覀兊脑挶硎静蛔?，翻成智慧就很容易和漢文的智慧這個(gè)名詞相混。我們常說的智慧，再說就是聰明，再一混變成伶俐。世上這種聰明伶俐成了智慧了？恰恰相反，世智辯聰是我們學(xué)佛的八種障難之一，跟聾子瞎子神經(jīng)病是一樣的，成為學(xué)佛的障難呀！這樣混淆就失掉了原文的意思。經(jīng)中的智慧，是一種怎么能夠了悟?qū)嵪?，契入證入實(shí)相的智慧。實(shí)相是什么，我能夠悟；我不但能悟，而且能夠證。也可以這樣說，實(shí)相就是佛的知見。所以《法華經(jīng)》說：‘十方的如來，唯以一大事因緣，故出現(xiàn)于世?！皇菫榱艘患笫?，一個(gè)大的因緣，所以出現(xiàn)于世。什么事？就是開示悟入佛的知見，就是要向眾生開顯佛的知見，宣示佛的知見。眾生聽到這些開示，就能開悟明了佛的知見，入佛知見就契入，證入。眾生本來是凡夫的知見，所以大事因緣是什么呢？告訴我們什么是佛的知見，我們就從我們的知見逐漸的：有的快，有的慢，快就是頓法，慢就是漸法，把我們原來的知見舍棄了，換成了佛的知見。般若是什么呢？就是這樣的智慧，你能夠明了，了解，悟到佛的知見是什么，然后就做到、證實(shí)到佛的知見。說句很粗俗的話，佛的思想（當(dāng)然佛不是想，這是打比方的話），成了你的思想了。不是一個(gè)勉強(qiáng)的，這個(gè)事情就像要追隨一個(gè)領(lǐng)袖，要把領(lǐng)袖的思想變成自己的思想，那你就自然地、忠實(shí)地接受領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)?，F(xiàn)在要比這個(gè)例子更深一步，是知和見。佛之所知，佛之所見，把佛的知見轉(zhuǎn)成了我們自身的知見。而佛知見是我們本有的，只是我們現(xiàn)在是迷惑了，所以成為眾生知見。般若就是這樣一種智慧，不是一般的聰明。你能拿諾貝爾獎(jiǎng)金，你能寫出多少好文學(xué)作品，都不是般若。

般若一體而有三義：(一)實(shí)相般若，(二)觀照般若，(三)文字般若。(一)實(shí)相般若是觀照與文字的本體，實(shí)相不是有相，不是無相，不是非有相，不是非無相，不是也有也無相，永離一切幻妄的相。可是體性不空，遍為諸法作相，具足過恒沙等等性德的妙用。六度萬行都是本性所具所起。(二)觀照般若如實(shí)相之本體而起照用，照時(shí)仍是寂然不動(dòng)。(三)文字般若如實(shí)顯示本體與觀照。以上三者即一，實(shí)相是觀照與文字的體，觀照是照實(shí)相照文字，文字是表達(dá)實(shí)相同觀照。學(xué)人從文字般若入手，而起照用，一旦契悟，入于實(shí)相。實(shí)相是體，文字是相，觀照是用。

‘波羅蜜多’是梵文。可以譯為‘彼岸到’和‘度’（即六度之度）。生死岸中很苦，這一生變?nèi)说?，不信佛的人來生保人身不容易。你要是儒家，仁、義、禮、智、信這五種都具足；或在佛道里要守五戒，若不達(dá)到這個(gè)水平，人身保不住。信佛的人很少。有仁、有義、有禮、有智、有信，這也是稀有的人。既然稀有，就是說來生能變?nèi)说娜撕芟∮校院芸唷Ｗ冃笊?，落湯的螃蟹，在鍋里活活地蒸死。雞、豬、羊等等動(dòng)物，都得被殺。并且子子孫孫注定了都是被人吃的。誰愿意自己的孩子被人吃，但豬等就注定了。變成鬼就更苦了，鬼比動(dòng)物還苦，喉小腹大，不能飲食。重罪的鬼判入地獄，鬼在地獄中是極苦的，一日之中生死千萬次。六道中比人好點(diǎn)是修羅。阿修羅很聰明，很能干，很有神通。但是他心不純，不善，他忌妒。另一類是皈依正法作護(hù)法、是好的。還有一類忌妒釋迦牟尼佛，總想破壞，怕人皈依釋迦牟尼佛減少了自己的群眾。這類阿修羅忌妒障礙，破壞佛法，死后墮地獄。六道中最高是天界，外道想升天，但升天還是在六道里頭。外道以升天做為解脫，佛教以升天看成墮落。因?yàn)楸緛硎欠?，你現(xiàn)在跑到天界里去了，沒出六道，早晚一天要轉(zhuǎn)入三惡道，很可悲。不能以眼前的幸福認(rèn)為問題都解決了，未出六道早晚還會(huì)變豬、變狗、入地獄，所以在六道中同處于墮落，這是此岸。（是指生死六道輪回這一邊）。諸佛以大智慧，勇猛修行，覺悟正道，永離苦趣，證入涅槃，這是彼岸。一切都寂滅了，寂滅就得到真實(shí)的樂。所以佛菩薩是常樂我凈，所以涅槃是彼岸。中流就是煩惱流。為什么我們度不過去？煩惱無盡就度不過去，能越過這些煩惱就到彼岸了。到了彼岸，就是從生死這一岸到本自無生也就無滅、常樂我凈、寂滅為樂、圓滿無礙的境界稱為彼岸?！_蜜多’原來直譯為‘彼岸到’，現(xiàn)翻成‘到彼岸’。所以，摩訶般若波羅蜜多就是大智慧到彼岸。

‘心’，經(jīng)題中‘心’字的涵義有兩個(gè)：一個(gè)是中心，心要與核心的意思。佛說般若二十二年，佛說法一共四十九年，幾乎用了一半的時(shí)間，足見般若的重要。經(jīng)中說：‘五度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定）如盲，般若為導(dǎo)（又云般若為目）?！闳艚?jīng)很多，《大般若經(jīng)》六百卷，而這個(gè)經(jīng)最短只有二百多字，如同般若中的心，心是中心的意思，核心和心要的意思。例如一個(gè)人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心經(jīng)》是般若經(jīng)典的核心，所以稱為《心經(jīng)》。二者，心是指明當(dāng)人的本心，人人都有一個(gè)真心，但我們現(xiàn)在本有的真心被妄心所遮蓋?，F(xiàn)在這個(gè)我是個(gè)妄我，不是真的我。我們現(xiàn)在不實(shí)，我們在上當(dāng)受騙。我們的真心，釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說：‘奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。’任何一個(gè)眾生，不但在座的你我，任何一位，就如飛的蒼蠅，小小的螞蟻，以至于作為地獄中的鬼，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個(gè)心，就是我們的本心，是我們妙明真心。這一點(diǎn)是我們學(xué)佛的最要緊的信念和基礎(chǔ)。要相信自己的心。這是釋迦牟尼佛成佛時(shí)說的第一句話，對于這一句話不相信，雖能信佛說的其他的話，你就沒信到根本上，而是信到一些枝葉問題上。要相信這個(gè)心。佛接著說：‘唯以妄想執(zhí)著不能證得?！覀冇羞@個(gè)心，為什么你沒有佛那么大的功德和神通妙用？就因有妄想、有執(zhí)著，自己把自己束縛住了，所以就不能證得。所以我們的一切經(jīng)典，一方面顯明這個(gè)真心，叫你恢復(fù)你的本心；一方面是幫助你掃除這些妄見，去掉這一切妄，你本有的真就自然顯現(xiàn)，所以跟道教不一樣。道教叫九轉(zhuǎn)丹成，煉丹，修嬰兒，一次又一次的尸解，要修出一個(gè)什么，證出一個(gè)什么來。佛教是說，我們本來就是，眾生只是錯(cuò)了，只是睡著了，正在做夢，種種顛倒。你把夢醒了，叫醒你，一醒就完事了?！鐗艋门萦啊趬糁斜焕匣⒊粤?，何須找人幫助打老虎，只要拍醒你就沒事了。本來沒有老虎嘛！就是這么個(gè)事。所以我們要明白，我們都有本心，我們的修行方法也就是如此，不是真的把老虎趕走，趕走老虎干什么？老虎是虛妄的，你夢里才有老虎呢，你醒了之后明白了，原來是個(gè)夢。所以這是般若之心，所指是我們的真心。

這個(gè)‘心’字在《金剛經(jīng)》中是‘應(yīng)無所住而生其心’，‘應(yīng)如是生清凈心’，‘應(yīng)生無所住心’。在《觀經(jīng)》中‘是心作佛，是心是佛’。以上兩經(jīng)中的‘心’字，即是本經(jīng)經(jīng)題中的‘心’字。蕅益大師在《心經(jīng)釋要》中說：‘此直指吾人現(xiàn)前一念介爾之心，即是三般若也’。既然我們當(dāng)前一念介爾之心就是三般若，足見一切般若經(jīng)典和一大藏教無非顯明當(dāng)人各各的自心。而《心經(jīng)》正是一大藏教的核心，所以直截了當(dāng)稱為《心經(jīng)》。大師又說：‘實(shí)相般若……達(dá)此現(xiàn)前一念即實(shí)相?！^照般若……照此現(xiàn)前一念即實(shí)相?！淖职闳簟@此現(xiàn)前一念即實(shí)相。’‘是故此心即三般若，三般若是一心。此理常然，不可改變，故名為經(jīng)?！髱熼_示精妙絕倫?！度A嚴(yán)經(jīng)》說：‘心佛眾生三無差別?！十?dāng)人本心與佛無別，若能了達(dá)現(xiàn)前之念即是實(shí)相，亦即了達(dá)當(dāng)人之心即是佛心，心佛兩者毫無差別，若能了達(dá)即是實(shí)相般若。若能觀照現(xiàn)前一念，雖是水上生波，但全波無不是水，凡有動(dòng)念何非實(shí)相，這即是觀照般若。文字般若只是顯示本體與照用，顯明當(dāng)前一念即實(shí)相。

‘經(jīng)’?！?jīng)’是通名，‘般若波羅蜜多’是本經(jīng)獨(dú)有之名，稱為別名。經(jīng)的涵義是貫攝常法。貫通古今（貫），廣攝一切（攝），此理常然（常），永為法則（法）?？梢娊?jīng)題概括很深的意思。古云：‘智者見經(jīng)題，便知全部意?！兄腔鄣娜丝匆娊?jīng)題，這個(gè)經(jīng)的全部意思也就知道了。

四、經(jīng)文

‘觀自在菩薩’，就是觀世音菩薩。這是大士的兩個(gè)名號?！镀臻T品》是觀世音菩薩，正好觀世音菩薩尋聲救苦。昨天來了一位核電站的朋友，他母親信佛很虔誠，常念觀音。他開飛機(jī)突然發(fā)生障礙，在很危險(xiǎn)的時(shí)候就聽見有人告訴他，你應(yīng)該如何操作，他完全照著做，結(jié)果平安降落。所以觀世音菩薩大慈大悲，庇護(hù)我們一切苦難中的眾生。這人的媽媽念觀世音菩薩得到觀世音大士的加被。大家只要念觀世音菩薩名號，功德都不可思議。哪怕平時(shí)不念佛的人，在急難之中，臨時(shí)抱佛腳都有用。你只要肯念，就會(huì)有明顯的感應(yīng)。我們這蓮華精舍有一個(gè)同學(xué)，他是留學(xué)生，從美國回國不久，結(jié)婚了。一次坐飛機(jī)，覺得今天飛機(jī)很不平穩(wěn)，等一會(huì)兒就看見駕駛員從駕駛倉的門里出來了，向大家宣布：‘今天飛機(jī)的機(jī)械出了故障，我沒有本事使飛機(jī)到達(dá)目的地了。所以大家你們各自決定吧！愿意跳傘的就跳傘，愿意如何的從便，總之我是沒有辦法了?！f完了，他就回到他的駕駛艙。全艙的人先一聽很意外，思想還沒轉(zhuǎn)過來，等思想一轉(zhuǎn)過來一片哭聲，命在旦夕。這個(gè)留學(xué)生說，當(dāng)時(shí)第一念是知道這事危險(xiǎn)了，但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的愛人和孩子，我死了他們怎么辦，剛結(jié)婚，孩子還小，先動(dòng)了這一念，再動(dòng)一念是什么呢？他突然想到，我們中國不是有菩薩嗎？當(dāng)時(shí)他的思想活動(dòng)就是這樣，一聽這話知道是要死，首先想到老婆孩子很可憐，再一想中國有菩薩，就念起觀音菩薩來了。他雖然不信，可是在這種生死關(guān)頭的念，往往比平常在佛堂里念要懇切。只是一片求救的心，念著！念著！他就看見觀世音菩薩現(xiàn)身了。他就大聲喊說：‘大家不要哭，你們哭沒有用?！桶炎约嚎吹降氖虑橐徽f：‘我已經(jīng)看見觀世音菩薩了，決定是有，我們大家一塊兒念。’這時(shí)大家一想，現(xiàn)在也沒有別的辦法，沒有別的道路，大家就念吧！所以全艙就都念了，念著念著，大家不知念了多少時(shí)間了。就都一心去念了。念得很誠，很專一，也很自然，漸漸覺得飛機(jī)平穩(wěn)了，很平靜，很平靜，大家閉著眼睛不知道，只是一心的念，忽然接飛機(jī)的人把艙門打開來接他們了，到了！大家喜出望外，飛機(jī)已經(jīng)著陸了。而駕駛艙的門不開，別人把駕駛艙打開，看見開飛機(jī)的人昏死過去了，他穿的飛行服都汗透了，當(dāng)然有醫(yī)生急救了。他睜開眼第一句話，‘你去問后艙的人干什么來著？今天我是絕對沒有辦法把飛機(jī)著陸了，不知他們做什么了?！瘷C(jī)場人問客人：‘你們在后邊干什么哪？’他們說：‘我們在念菩薩?！^世音菩薩尋聲救苦，所以《大乘無量壽經(jīng)》說：‘若有急難恐怖但自皈命觀世音菩薩無不得解脫者’。很多很多證明，有許多事情甚至超過古代的《觀音靈感錄》。我知道得很多，但沒有時(shí)間去寫，因?yàn)橛懈匾氖虑橐?，要把這些寫下來可以寫很厚的一本書，都是很直接的，不是輾轉(zhuǎn)道聽途說的。

本經(jīng)大士名號是‘觀自在’，‘觀自在’表示觀照般若已經(jīng)自在無礙了。再者，觀什么呢？先師夏老說：‘觀自，身體是自否？那是假的?！砸^真我，即是觀自性，自家的主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏師又說：‘如不知觀自己，不知自在不在，則不能算入門。’‘菩薩’全名是菩提薩埵。菩提是覺悟，薩埵是有情，合起來是覺有情。把菩提薩埵簡化稱為菩薩。所以看見名字就知道，不但自利更要利他了，不是自了。蕅益大師說：‘智契實(shí)相則自利滿足，智宣文字則利他普遍，故名菩薩?！@是能行般若波羅蜜的人。

前面說了，在法會(huì)上釋迦牟尼佛入定，觀世音菩薩也在行很深的般若波羅蜜多?！睢褪巧顪\的深。加一‘深’字就分別于小乘也能修習(xí)的通（天臺宗通教指大小乘相通之道）般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行，所以稱為深般若波羅蜜。在修行深般若的時(shí)候，‘照見五蘊(yùn)皆空’。‘照’即觀照般若的照。‘蘊(yùn)’是蘊(yùn)藏，遮蓋的意思。我們剛才說了，人人有佛性，為什么佛性不顯呢？就是因?yàn)檫@五樣給遮蓋住了。五蘊(yùn)是色、受、想、行、識。色蘊(yùn)是物質(zhì)這方面，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗、身所覺，以及意所想到的東西都是色蘊(yùn)。受蘊(yùn)，例如，我們現(xiàn)在看見了風(fēng)扇，看見有一個(gè)東西，這個(gè)就是色蘊(yùn)。我們一看，腦子就有所領(lǐng)受。內(nèi)心生起一種領(lǐng)納的作用，來領(lǐng)納樂境（樂受）、苦境（苦受）及不苦不樂境（舍受）。想蘊(yùn)就是種種思想，當(dāng)內(nèi)心與外境接觸時(shí)所引起的思想活動(dòng)，如了解、聯(lián)想、綜合與分析。而我們這個(gè)想是念念不斷的，念念遷流就是行蘊(yùn)。識蘊(yùn)是我們能夠了別、認(rèn)識，例如上述風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)聲。人最初只聽到聲音，隨即知道是聲音，這是耳識；同時(shí)傳達(dá)到意，能分別了知這是風(fēng)扇轉(zhuǎn)動(dòng)所發(fā)的聲音，這就是意識；意識是了別，這個(gè)了別的念頭相續(xù)不斷，似水長流，前浪后浪滾滾不停就叫作行蘊(yùn)。所以行蘊(yùn)以遷流為義。至于受蘊(yùn)，當(dāng)聽悅耳順心之聲就歡喜，聽到刺耳違心的聲音則煩惱，所以它以領(lǐng)受為義。受想行識四蘊(yùn)屬于心的，因?yàn)樾?、身兩方面，心上的障礙更多。所以五蘊(yùn)里，四個(gè)說的都是心，都是精神方面的，只有一個(gè)色蘊(yùn)是有關(guān)物質(zhì)方面的。五蘊(yùn)都遮蓋我們本性，是妙明真心的障礙。

‘照’，無心就叫作照，有心叫作想。我們也念《心經(jīng)》，也能講經(jīng)，法師也能說五蘊(yùn)皆空，但是他并沒有度一切苦厄。因?yàn)樗皇钦眨怯行慕凶飨?；觀世音菩薩他是照，他能照見五蘊(yùn)皆空。照的意思是離開我們的妄念，像鏡子照東西一樣，明明白白，清清楚楚，一根頭發(fā)也不會(huì)給你照錯(cuò)，毫發(fā)不爽。但是鏡子沒有分別，沒有愛憎，不留痕跡。照相的底片照了一張，再按一下就不行了，留了痕跡，再照就照重了，就毀了；鏡子沒有這樣的事，你照一千次、一萬次，都是一點(diǎn)兒也不會(huì)錯(cuò)的，他就是無心。你這個(gè)‘像’，你東西沒來的時(shí)候，它不會(huì)來迎接你，東西走了以后，馬上就不再留一點(diǎn)痕跡。這就是它沒有取舍，沒有愛憎；也不是說白種人我就多照你的優(yōu)點(diǎn)，黑種人我就不照你的優(yōu)點(diǎn)，都沒有分別。它無心，無心所以清楚，這就叫作照。也就是觀照般若。觀世音菩薩‘照見五蘊(yùn)皆空’，蕅益大師說：‘五蘊(yùn)無不即空假中，四句俱離，百非性絕，強(qiáng)名為空耳’。也就是說，五蘊(yùn)沒有任何一蘊(yùn)不是空諦，假諦，中諦。提出五蘊(yùn)皆空，這是空諦，但有五蘊(yùn)的假名，這是假諦，兩方面合起來，即空即假，便是中諦。因之它們也就離開了‘有’、‘無’、‘非有非無’、‘亦有亦無’這四句，既離開了四句，便自然不墮百非。現(xiàn)稱之為空乃勉強(qiáng)之說。實(shí)際應(yīng)說是第一義空。

‘度一切苦厄’，苦是痛苦，厄是窮困疾厄?？嘤懈鞣N各種的苦，基本的，人生有八種苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的時(shí)候很苦，出生與剛降生的時(shí)候都很苦，這是生苦。等到老了，跟老年人談?wù)劊簿鸵V苦了，美國人說，兒童像在天堂，老人像入牢獄。這兒有病，那兒酸了，這兒疼了，吃東西也不行了，聽東西也費(fèi)勁了，行走也困難了，甚至腦力也衰了，好多年青時(shí)所能享受的，這時(shí)候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用說了，說我難受得要死，那就是說死是最難受的。佛說：如活的烏龜，你把它的殼兒扒下來；一只活的牛，你把它的皮剝下來。人之死所受的痛苦是難免的，還有病苦，‘病來方知健是仙’?？梢娨簧”悴皇巧裣啥鞘茏锪恕Ｔ谏喜∷浪目嘀猓€有怨憎會(huì)苦，這個(gè)人就是跟我有意見，怎么也不行，偏偏碰到一塊兒，或做你的上級，或做你的朋友，做你的鄰居，甚至于成為你的眷屬。為什么有的人離婚，這是怨憎會(huì)，與別人都很好，就是這兩個(gè)人要吵，這是很苦的一件事，怨憎相會(huì)。有的人一生怨憎相會(huì)，所碰到的都是不如意，到處都有人事問題，到處很苦惱，非?？唷＿@是八種苦中的一種，‘怨憎會(huì)’，相怨相憎，偏偏相見。有的人最好不見，偏偏天天見面，偏偏要來找毛病。這是怨憎會(huì)，人生不免，知道這個(gè)我們就心平氣和了?！異蹌e離’又是一苦，你最喜歡，你最愛的人偏偏要?jiǎng)e離，所以生離死別，死別當(dāng)然是最后一次，但是生離的情況大家都會(huì)遇到，相愛的人偏偏要?jiǎng)e離?！蟛坏每唷?，不管是誰，你總會(huì)有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么大的武功，什么敵人都被他打敗了，他想求的事情還是求不到。他想求不死，找多少道士，最后給他做了個(gè)結(jié)論，這不死是不可能的。求不得苦，終有求不得的。一個(gè)根本的苦是‘五蘊(yùn)熾盛’，色受想行識這五種東西蔭蓋了你，它很盛，使你的妙明真心不能顯現(xiàn)，因此你有煩惱，這是苦的根本。所以稱為八苦，八苦交煎。

觀自在菩薩在修習(xí)甚深的大智慧到彼岸時(shí)，以般若妙慧觀照五蘊(yùn)了達(dá)五蘊(yùn)并非實(shí)有，當(dāng)體即空，又不是空無，乃是第一義空。于是‘度一切苦厄’，使自己身心出離分段與變易兩種生死的苦因和苦果，也令全法界眾生同出生死的苦因苦果（根據(jù)《心經(jīng)釋要》）。初機(jī)聽到這話，不易信受。自度生死還易信，怎么能令法界全體眾生同出生死呢？應(yīng)知菩薩發(fā)心，便是心佛眾生三無差別。在修耳根圓通‘寂滅現(xiàn)前’時(shí)，便得兩種殊勝，上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，證入了三無差別的本心，自心與眾生無別。所以自身心出生死，眾生同出生死。般若妙用難思，這就是波羅蜜多。

在首尾三分俱全的譯本中：修習(xí)般若波羅蜜多深妙行的人應(yīng)當(dāng)怎么修習(xí)呢？他提一個(gè)問。觀自在菩薩答復(fù)舍利子所提的問題，所以首先稱他的名字，舍利子。由于關(guān)鍵是‘照見五蘊(yùn)皆空’，所以首先要談五蘊(yùn)和五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)頭一個(gè)是色蘊(yùn)，色受想行識稱為五蘊(yùn)。五蘊(yùn)之中以色蘊(yùn)是空最不好領(lǐng)會(huì)。色是看得見的，摸得著的，聽得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實(shí)存在。現(xiàn)在聽到‘色即是空’就不能理解。明明有個(gè)風(fēng)扇在轉(zhuǎn)，可以看得見，有風(fēng)吹到自己身上，明明是有，為什么說是空？眾生顛倒就在這個(gè)地方。風(fēng)扇是在這里，但當(dāng)體即空。它雖在這里，但它就是空。不但佛法，科學(xué)家愛因斯坦也這樣說：‘物質(zhì)是由于人類的錯(cuò)覺。’愛因斯坦又說：‘宇宙中的存在只有場。’磁有磁場，電有電場?，F(xiàn)在上海交通大學(xué)已經(jīng)證實(shí)人體有場，人的身體能形成一個(gè)場，像磁石一樣在空間就成一個(gè)場。如要把廢鐵拿回來重化，就把收到很多很多廢料用電磁鐵一吸，其中鐵就吸上去了，這樣就把鐵挑出來了，為什么能把鐵挑出來？因?yàn)橛袀€(gè)磁場作用。愛因斯坦曾說：‘宇宙間只有場和物質(zhì)這兩樣?xùn)|西?！紫滤盅a(bǔ)充一句：‘實(shí)際只有場，物質(zhì)不過是場里場強(qiáng)特別高（能量特別強(qiáng)）的地方?！跃桶涯壳叭祟愵^腦中，有物質(zhì)存在的認(rèn)識給否定了。再看所有的物體，不過是一百多種元素，氫、氧等等，種種的化合而成了千變?nèi)f化的種種物質(zhì)。一切原子不過是帶負(fù)電的電子，帶正電的質(zhì)子，還有中子所形成的。所有這些顆粒都帶有二重性，一重是波動(dòng)性，聲音有聲波，光線有光波，無線電有無線電波。所以無線電、電視，我們?yōu)槭裁茨苁盏剑烤褪峭ㄟ^電磁波。發(fā)射臺把攜帶節(jié)目的電磁波輸送到我們這里，就在我們這一小間房子里，我們可以看到世界各地的節(jié)目，都是電磁波的作用。波你抓不著，看不見，聞不著，一點(diǎn)物質(zhì)性都沒有，但是有很大的作用。它把千萬里外的足球決賽讓你看見了。另外一重是顆粒性，顆粒性就是說，能量集中的地方稱之為顆粒。那么就沒有什么叫物質(zhì)的?，F(xiàn)在‘色即是空，空即是色’，就不只是佛教徒的語言，也成了科學(xué)家的語言。在高級試驗(yàn)中，把粒子打破，可以得到比電子小多少萬倍的東西，新的家族，許許多多種類的子，試驗(yàn)當(dāng)中，你把它們封起來，有時(shí)有些‘子’忽然間就沒有了，就變空了，另外有的‘子’就是在空之中又可以生出來。宏觀世界宇宙也證明，有的天體在崩潰，有的天體在新生?？梢詮目兆兂捎?，也可以從有變成空。所以我們從現(xiàn)代科學(xué)來理解色即是空，空即是色。就比過去容易了。過去我們老認(rèn)為，它是明明白白看得見摸得著的東西，怎么說它是空，實(shí)際它當(dāng)體就空。這些是木頭，木頭不過是元素，元素不過是電子、質(zhì)子、中子。電子、質(zhì)子、中子，不過是二重性，二重性就是波動(dòng)和能量，沒有什么叫木頭。木頭就沒有了，木頭空了。這個(gè)是金屬，金屬還是一樣，它不過是電子、質(zhì)子、中子，它有二重性，波動(dòng)和能量，這個(gè)金屬的概念也沒有了。所以現(xiàn)代的第一流的大科學(xué)家，他們在研究佛法，一種是想從佛法中對科研的方向找到一點(diǎn)啟示，再一種就是他們在試驗(yàn)中觀察到的一些新的現(xiàn)象，他們認(rèn)為不可思議，已經(jīng)突破科學(xué)的領(lǐng)域，科學(xué)已有的規(guī)律對現(xiàn)在科學(xué)試驗(yàn)所發(fā)生的現(xiàn)象解釋不了，他們想從佛經(jīng)上找到一些啟發(fā)，以求得解釋。這是一個(gè)嶄新的形勢，所以我常說：這是世界文化大飛躍的前夕。同時(shí)，電腦的發(fā)明解放了人腦的勞動(dòng)。過去瓦特發(fā)明了蒸氣機(jī)可以代替人的體力，起了工業(yè)革命，現(xiàn)在電腦可以代替人的腦力，電腦可以替你查資料，給你計(jì)算，我寫了一部書，簡體字翻成繁體字，很麻煩，通過電腦去翻就會(huì)很快，電腦代替人的腦力勞動(dòng)，人就可以做別的事情。這是一個(gè)很偉大的時(shí)代。

我們還回到‘色即是空’上，這個(gè)地方從科學(xué)上說，東西根本就是波動(dòng)和作用。能量就是作用，不是什么都沒有，有這種動(dòng)。再做個(gè)比方，這個(gè)試驗(yàn)誰都可以做，今天晚上回到家里，你把電燈都關(guān)了，你點(diǎn)一枝香，你把香拿來旋轉(zhuǎn)，就看見一個(gè)亮的圓圈出來了。你要是按８字形轉(zhuǎn)，就出現(xiàn)一個(gè)８字。從前演節(jié)目，把火棒點(diǎn)起來，可以出現(xiàn)各種花，哪里有這些東西？可是你看到這些東西。實(shí)實(shí)在在就是一個(gè)點(diǎn)著了的香頭，一個(gè)點(diǎn)，它在動(dòng)。所以佛說這一切物質(zhì)如旋火輪，一個(gè)火在旋轉(zhuǎn)，成了一個(gè)輪子。實(shí)際上沒有這個(gè)輪子。所以只是一個(gè)東西的動(dòng)相?，F(xiàn)在我們?nèi)莿?dòng)相，我們不要以為桌子是在靜止，桌子的每一個(gè)每一個(gè)小原子通通都在動(dòng)，原子中的電子在亂動(dòng)，忙亂極了在那兒動(dòng)。桌子本體也在動(dòng)，我們?nèi)四?？你我也在?dòng)，有句詩：‘坐地日行八萬里?！俗诘厣?，地球在轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)一圈八萬多里，你在動(dòng)，桌子也動(dòng)，一天轉(zhuǎn)八萬里，都在動(dòng)。地球自轉(zhuǎn)一圈八萬多里，而且地球圍著太陽也在轉(zhuǎn)。太陽圍著它的中心也在轉(zhuǎn)，這個(gè)中心也要圍著它的中心在轉(zhuǎn)，到哪個(gè)中心找到頭，不知道。實(shí)際是不可窮盡的，一切都在動(dòng)，本來沒有東西，只是動(dòng)，動(dòng)中感覺有。一根香一動(dòng)就出來圈了，沒有這個(gè)圈，這是一種錯(cuò)覺，認(rèn)為它是個(gè)圈。這就能解釋‘色即是空’。

再說，所謂這一切東西都是因緣而生，有種種條件，這些條件湊出來的，就形成這么個(gè)東西。例如水因風(fēng)在吹動(dòng)，水面上產(chǎn)生了波。波就因有水有風(fēng)而出現(xiàn)的，它沒有固定的‘自性’。風(fēng)停波息，波又回復(fù)成水。這個(gè)譬喻說明，色即是空，空即是色。水代表第一義空，中道和本有的妙明真心。波代表色。從水中生出了波，說明‘空即是色’，波又回歸于水，說明‘色即是空’。

‘色即是空’四句為什么要重復(fù)，有個(gè)說明：第一句是對凡夫說的。因?yàn)榉卜驁?zhí)著這些物質(zhì)的東西是實(shí)有，所以告訴你是空。破除你這樣一個(gè)執(zhí)著。小乘證了空，他就執(zhí)著空，空成了你執(zhí)著的東西，空也就同于色，故說‘空即是色’。第三、四兩句，兩者完全是一味的，是對菩薩。菩薩本來如此。這一切本來是不二的，所以《維摩詰經(jīng)》直指不二法門。我們把色跟空看成是對立的兩個(gè)東西，是色便不能是空，是空就不能是色，這是形式邏輯。菩薩是圓融無礙、色空不二。

色所產(chǎn)生的東西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想當(dāng)然也是虛妄的，于是表示思想遷流的行蘊(yùn)也是虛妄的，那些了別當(dāng)然也是虛妄的?！忠黄疲旅娴木投计屏恕Ｋ浴芟胄凶R亦復(fù)如是’。這是一個(gè)精簡的筆法，否則每個(gè)都有四句：受即是空，空即是受，受不異空，空不異受。一直到識，識即是空，空即是識，識不異空，空不異識。‘亦復(fù)如是’概括了好多文字。

說五蘊(yùn)皆空，但不可以產(chǎn)生斷滅見。消除這些相，正是顯本相。打個(gè)比方說，如果你來參觀故宮博物館，這里許多器件都是金的，我就告訴你說：這些東西都是一樣的，都是金的。這句話是成立的。我又告訴你，這個(gè)是金子做的塔、佛像、壇城，彼此都是不一樣的，當(dāng)然這話也成立。剛才說一樣的是我，現(xiàn)在說不一樣的也是我，可是這兩句話都對。因?yàn)榻鹱哟硇?，性則相同，事相就千變?nèi)f化。性是一樣的，這就是佛性。佛性、妙明真心、實(shí)相，這些都是名詞，這些名詞不同，說的是一樣的事情。這個(gè)佛性也可以拿磁性做比方。一個(gè)帶電的電線放在磁場里它就要旋轉(zhuǎn)，這是電動(dòng)機(jī)的原理。眼前的電風(fēng)扇就是電動(dòng)機(jī)，電風(fēng)扇一開就動(dòng)了。另外，你要是在磁場里安裝一個(gè)旋轉(zhuǎn)的線圈，它就要生電，就是發(fā)電機(jī)的原理。所以磁場的作用很大，產(chǎn)生作用的是磁性，但是你要找出這個(gè)磁性是找不到的。磁鐵有磁性，但是找磁性就不可得。通過磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不著的。人人皆具如來智慧德相，正由于我們的自性，我們的本心啊，而這一切事相都是從本心本性所顯出來的，并無實(shí)體，所以說五蘊(yùn)皆空，唯有一心。

大士再喚舍利弗，并進(jìn)一步開示說，所以五蘊(yùn)諸法，當(dāng)下的本體就是真空實(shí)相（空相）。以上面所舉兩例來說明： (一 )風(fēng)靜波停，滿池清水，波表事物，水喻空相。 (二 )金杯熔化，杯空金在。杯表諸法，金喻本體。兩喻是同樣的，水與金都是譬喻我們佛性，我們的妙明真心，這是不生不滅的。把金子造成一金杯，金沒有變化，而金杯出生了。把金杯再熔化，于是金杯沒有了，滅了。好像金杯有生有滅，可是金杯的本體是什么？只是金并無別物。金表真空，所以‘杯’當(dāng)體就是空。杯成時(shí)，金也沒有生，杯滅時(shí)，金也沒有滅。所謂生滅只是眾生于無生無滅之中妄見種種生滅而已。五蘊(yùn)如水上之波，本身就是水?？匆姴▌?dòng)，實(shí)際只是水動(dòng)，水表空性，故可喻明五蘊(yùn)即是空相，本自‘不生不滅’。

‘不垢不凈’，滿天是云，黑暗的時(shí)候，太陽并沒有臟。既然沒有臟，也就沒有什么要恢復(fù)干凈，它本來就是如此。進(jìn)一步說，一切萬物，從本以來是清凈的，眾生以分別心來看物，認(rèn)為太陽為凈，烏云為穢，其實(shí)烏云與太陽平等，有什么穢濁。再者，以煩惱等為偽，真心為凈，其實(shí)煩惱由于妄念，妄念源于真心，如水生波，波全體是水，并無別物。水喻真心，波喻妄念，若論本體，妄即是真，有什么垢凈。

‘不增不減’，我們的本性在做眾生的時(shí)候顯不出佛的智慧。好像陰天看不見太陽。雖一點(diǎn)也看不見，但不是沒有太陽了，太陽還是在。等到雨停了，太陽就出來了。正下雨時(shí)，太陽沒有減少，晴了天，太陽也沒有增加。真空實(shí)性連增減都沒有，還有什么生死，還有什么生滅，這個(gè)東西減少減少，減到零，那就滅了。根本不減少，那有什么叫滅。

這一切諸法本來是不生不滅，不垢不凈，不增不減，末后綜合前文指出真空本性中，本來沒有五蘊(yùn)。

這十二個(gè)名為十二入（或十二處），也就是前面的五蘊(yùn)。因眾生根器不同，乃有側(cè)重點(diǎn)不同的種種方式的說法。眼耳鼻舌身是色蘊(yùn)，意就是受想行識四蘊(yùn)，這六樣稱為六根，色聲香味觸法，眼睛所對的是色，耳所對的是聲，鼻所對是香，舌所對是味，身所對是觸，風(fēng)一來，吹到身上很涼快，是一種觸覺。前五個(gè)眼耳鼻舌身，這是屬于身的，還有屬于心的，意是第六個(gè)，這六根代表我們身內(nèi)的。外境就色聲香味觸法稱為六塵?！ā质且磺惺挛铮行蔚?、無形的、道理、概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱之為法。在此是指我們不見、不聞、無香、無味、無觸時(shí)，自己內(nèi)心所緣的境界。這些境界實(shí)際是前五塵留落的影子。例如去年曾上泰山觀日出，此時(shí)回憶舊時(shí)的景象，心中所念只是舊時(shí)泰山日出的影像，這就是法塵。就是我們意的對象，屬于外境的是色聲香味觸法。前面說了五蘊(yùn)皆空，第一個(gè)是色蘊(yùn)空，色空，所以眼耳鼻舌身，色聲香味觸都空了。前五塵都空，它們的影子法塵當(dāng)然也就空了。再有，五蘊(yùn)受想行識都空了，那當(dāng)然我們的意也就空了。所以‘無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法’。六根加六塵，這兩個(gè)是相對的，互相起一些聯(lián)系，這十二樣?xùn)|西稱為十二入，十二入皆空。

這句話代表十八界皆是真空。界是界限，區(qū)別，種類。例如可把人區(qū)別為政界，軍界，商界，教育界等。十八界的界正是此意。眼等六根成六界，色等六塵又成六界，眼識到意識是六識，又成六界，共成十八界。其中能取是六根，所取是六塵，根塵和合發(fā)起六識。例如一個(gè)設(shè)備，手能觸及機(jī)體，啟動(dòng)開關(guān)，眼能看到屏上的形像色彩，耳能聽到語言音樂，意根生意識能起綜合作用，而認(rèn)識這是一部彩色電視機(jī)。所以依眼根而能了別色塵的是眼識，依耳根而能了別聲塵者是耳識…依身根了別觸塵的是身識，依意根而能了別法塵的是意識。一般稱眼到身是前五識，意識是第六識。眼看見色，內(nèi)有鏡頭，外有要照的對象。人是活物，還有識的作用，不是簡單的照相機(jī)，這是眼識。耳朵聽見聲，耳和聲，耳是根，聲是塵，能了別的還有一個(gè)耳識。所以六根六塵再六個(gè)識就稱為十八界。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。）

經(jīng)中指出：‘無眼耳鼻舌身意’，內(nèi)無六根?！疅o色聲香味觸法’，外無六塵?！搿紵o了。因?yàn)楦鶋m都沒有，識又從何發(fā)生呢？所以十八界也空。就是把有關(guān)‘人我’的五蘊(yùn)、十二入、十八界這些東西讓你理解了，這些都是空。你不外乎內(nèi)有六根，外有六塵，再加上你識的作用，總之這一切過去我們都認(rèn)為這個(gè)是我，是真實(shí)的，‘心經(jīng)’告訴你這一切皆無。在真實(shí)的法性中，這一切都是虛妄所顯之相。如水上之波，正波動(dòng)時(shí)，波整體是水，即是真空，所以說都無。讓你破除人我。（第六識是分別一切的。什么是善，什么是惡；什么是好，什么是壞；什么是是，什么是非；什么是美，什么是丑。第七識（末那識）是執(zhí)我，老執(zhí)著一個(gè)我。這就是說：我們之所以成為一個(gè)我，想保持自己，種種思想一來，都有個(gè)我，不知不覺都從我字出發(fā)，這就是第七識的作用。第八識稱為藏識，叫作阿賴耶識，一切檔案都貯存在里面。眼耳鼻舌身相當(dāng)于攝像機(jī)的鏡頭，把在外的東西攝收進(jìn)來，從第六識第七識傳達(dá)到第八識，即阿賴耶識。這一切都貯存了，也就是種子，這是一方面。另一方面，它是真正代表你的，所以去后來先。死的時(shí)候，身體都壞了，眼耳鼻舌身都沒有作用了，第六識也就不行了，第七識也不行了，還有第八識最后從身體離開，這人就是真的死。我們不說靈魂，我們說第八識。我們佛教沒有斷見，也沒有常見。所以就高于其他一切的宗教和科學(xué)。阿賴耶識是檔案室，大家現(xiàn)在聽我說的許多話，腦子里增加了許多新的檔案，檔案里增加了新材料跟剛才不一樣了，你跟剛才是相似，不是剛才那個(gè)我了。天天增加新的東西，所以是相似相續(xù)。它因?yàn)橄嗨?，所以不是常，不是老不變。但它又相續(xù)，所以就不斷。不斷不常、相似相續(xù)是阿賴耶識，即八識。現(xiàn)在只談前六識。）

上面的五蘊(yùn)、十二入、十八界都無，破人我執(zhí)，叫做為凡人法。從‘無無明亦無無明盡’起，破法我執(zhí)，叫做為圣人法。從無明到老死叫做十二因緣，是緣覺主要所修之法。其內(nèi)容是‘無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死?！@十二因緣，互相依賴而有，有此法才有彼法。經(jīng)云：‘此有故彼有，此生故彼生。’說明了從因緣而起的法則，例如‘老死’，為什么有老死？就是因?yàn)橛猩?，有生就必然有老死。推到源頭則是由于無明，正是由于無明，生死不已。要破除這十二因緣，只要其中一處滅，就一切都滅。這是緣覺的法執(zhí)，也叫做法我，破此法我，故說十二因緣皆空：《金剛經(jīng)》說得很好：‘知我說法、如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！蠹乙?，佛說的一切法，就是拿船做比喻，因?yàn)槟阋珊?，沒有船不行，所以佛告訴你這些法。但是上了岸還要這些船做什么？所以‘渡河需用筏，登岸不需舟’。

十二因緣又名十二支?！疅o無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’這是教導(dǎo)我們，破除十二因緣的法執(zhí)，十二因緣相互聯(lián)系，包括過、現(xiàn)和未來，也是包括我們怎么出輪回的辦法。這個(gè)輪回不已就因這十二件事情相續(xù)不已，所以要修行，斷這十二因緣?！疅o明’淺說很容易理解，就是糊涂愚癡、障礙你明白真理。深一點(diǎn)說，不了達(dá)真如一相，妄生分別執(zhí)著，就成了無明。無明是我們生死的根本，愚癡是最大的障礙。無明就糊涂，糊涂后就顛倒，顛倒就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就是行。第二個(gè)是‘行’。以上就是過去生中，我們所作的因。過去生中，我們一直是糊涂造業(yè)，驅(qū)使阿賴耶識墮入母胎，一念看見父母的情況，一動(dòng)淫念就跑到胎里去了。這就是今生生命的開始，這是‘識’。在胎里慢慢長大，還不能形成一個(gè)人，這是在胎中身心漸發(fā)育之位，已有受想行識等名字，這是心法，所以叫做‘名’。還有眼等，這是色法，所以全名是‘名色’。第五‘六入’，眼耳鼻舌身意，這六根都慢慢成長起來了，就是快出胎之位，叫做‘六入’。第六‘觸’，出了胎之后，便與六塵相接觸，在兩三歲的時(shí)候，對外界的事物只是接觸而已，他沒有什么思維和領(lǐng)略。再大一點(diǎn)，到了六、七歲就能領(lǐng)略一點(diǎn)，也會(huì)說話了，很多事情都知道了。第七‘受’，六、七歲便對事物有苦樂的感受。(三)至(七)這一段就是今生的開始，是我們從過去生中所得的果，是前生決定的。所以小孩有的聰明；有的不聰明，有的聽話，有的不聽話，這一切由于過去所造的業(yè)，通過識而帶來的。第八‘愛’，既能領(lǐng)受，便貪愛種種美妙事物。十四、五歲的時(shí)候就有強(qiáng)盛的愛欲之心。于是今生又迷惑了。第九‘取’，成年之后，對所愛之境貪求不息執(zhí)著追取。不僅僅愛而已，必要得到就是取。愛和取是現(xiàn)在我們所生的迷惑，為什么你要喜歡這些？本來是空，這是錯(cuò)覺，你偏偏要喜歡，本來是不垢不凈，你偏認(rèn)為他清凈美好。妄生分別，妄自取著，愛和取就是現(xiàn)在的迷惑。底下第十就是‘有’，由于有愛有取的煩惱，做種種的業(yè)，定招有當(dāng)來的果報(bào)。(八)(九)(十)三支是現(xiàn)在所做之因，要招來生之果。(十一)‘生’，既造種種之因，來生定又于六道四生之中受生。(十二)‘老死’，出生之后當(dāng)然還是要老死，這二支就是來生的果。這十二因緣修的時(shí)候，你從某個(gè)地方一截?cái)?，你或從愛取斷，或從無明照破，讓它不是這樣相續(xù)不已，使這種東西不是老按這種規(guī)律支配你，那么你就出離生死了。緣覺修的法就是如此，確實(shí)可以了生死，可以成為辟支佛，是小乘的極果。若是大乘菩薩就能了達(dá)十二因緣，三世循環(huán)、一切境界、因果名目都是水上之波，如夢如幻，故曰：‘無無明’乃至‘無老死’。舉出首尾二支，則其中十支皆可概括。經(jīng)中又說：‘亦無無明盡’，乃至‘亦無老死盡’，是破法執(zhí)，本無無明，再說盡或不盡都成戲論?！酥痢瘍勺滞瑯邮菐н^其中十支。

再者，進(jìn)一步體會(huì)‘無無明’的深義，在佛將入涅槃的時(shí)候，入種種境界，入種種禪定，入種種空間去找這個(gè)無明，找無明找不到，于是說無明不可得。無明要是不可得，無明都沒有實(shí)性，無明就沒有了，這是《涅槃經(jīng)》中，世尊，大悲慈父給我們的最寶貴的開示。入種種禪定，種種境界所得的結(jié)論，就是佛找無明實(shí)性不可得?！疅o無明’，所以這是頓法的關(guān)鍵。你要對這個(gè)問題體會(huì)很深，根本沒有無明，你又本來成佛，你跟佛還有多少距離？所以是有頓（剎那成就）、有漸（須三大阿僧祇劫），就看你自己的根器，你能信多少。大家想想是不是。釋迦牟尼佛告訴大家具有如來智慧德相，但是因?yàn)闊o明，就因?yàn)橥雸?zhí)著成為眾生。但是無明實(shí)性找不到，譬如是做夢，夢見老虎吃你了，或者跟一個(gè)美女談戀愛，這種種驚嚇，種種歡喜，夢一醒全沒有了。所以只要醒醒，夢就完了，不須把老虎趕掉，請大家捉老虎，用不著呵。日本有個(gè)笑話很好玩，一個(gè)人愚癡，他做夢（日本人很喜歡喝酒），夢中得到一瓶很好的酒，他馬上要吃酒，酒很好，要燙了吃才好，于是叫他的老婆給燙一燙。就在叫老婆燙酒的時(shí)候，他忽然間醒了，醒了一想是個(gè)夢，很遺憾，酒沒吃成，早知道如此不燙就吃就好了。哈哈……很可笑，眾生就是這樣。實(shí)在是做夢，這一切都是空的。夢中有老虎，根本不存在，大夢一醒，原來自己安臥在席夢思的床上。一切現(xiàn)成，本來是佛。所以永明大師說：世尊涅槃時(shí)關(guān)于無明不可得的開示，眾生應(yīng)拿骨頭做筆，皮做紙，血當(dāng)墨來書寫報(bào)恩。大乘經(jīng)中說：菩薩要斷盡四十二品無明，方才究竟成佛。為什么此處又說‘無無明’？這可用一個(gè)比方來說明。水（喻佛）與冰（喻眾生）都是氫二氧一，毫無分別，可是水無礙，放在任何形式的容器中都能適應(yīng)。冰就有礙，處處都不能適應(yīng)，原因只在水已凝結(jié)成冰。毛病只在凝結(jié)（結(jié)字很巧，恰恰就是結(jié)縛的結(jié)字），于是就有礙了，可是請你找出這個(gè)‘凝結(jié)’是什么？不可得?！Y(jié)’譬喻無明，眾生因有無明就有凝了?？墒菬o明不可得。

苦集滅道叫做四諦法。含義是知苦、斷集、慕滅、修道。這個(gè)話又是倒裝的。因?yàn)橛屑庞锌?，修道才能滅。人生是苦，真?shí)不虛，就稱為苦諦。一切可以招引苦果的種種惡因，例如無明，愛見等煩惱叫做集諦。一切苦惱永遠(yuǎn)消滅叫滅諦。一切圣道（道即道路與方法）修了能滅除苦惱的叫做道諦。諦是真實(shí)不顛倒之義，人道的八苦在‘度一切苦厄’處，已經(jīng)介紹過了。八苦交煎，苦惱無邊，所以首先是知苦，那么我們應(yīng)該怎么辦呢？苦這么可怕，我們要消掉苦的因，苦的因是煩惱、造業(yè)。由于這些因就要受到苦果；為除苦的因所以要斷集。煩惱、造業(yè)種種惡因不出現(xiàn)于我們的心、身、口，希望苦惱永滅，這就是滅諦。怎樣才能滅苦，修習(xí)三無漏學(xué)，六波羅密，八正道等等圣道，即是道諦。聲聞乘行人，厭苦乃斷一切苦因，羨滅盡煩惱之樂而修道，以此為法是即聲聞的法執(zhí)。大乘菩薩了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，都是事相的顯現(xiàn)，都是夢中事，醒來之后就沒有這些事。當(dāng)體全空，只是一心，本來無苦無集，醒來就是，無道可修。故曰：‘無苦集滅道’。阿羅漢修的四諦法也破了。

‘無智’。菩薩修行成佛，就是把八識轉(zhuǎn)成四智。前五識轉(zhuǎn)成所作智，第六識意識成為妙觀察智，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒有受影響，沒有分別，沒有痕跡。第七是執(zhí)我，末那識變?yōu)槠降刃灾恰?zhí)我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉(zhuǎn)為平等性智。第八識變?yōu)榇髨A鏡智。這也是個(gè)比喻，鏡子無所不照，一個(gè)又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大的圓球，就無所不照。這個(gè)智慧無所不照，稱為大圓鏡智，成佛的智慧，所以佛就是把八識轉(zhuǎn)成四智。

這為什么說無智？就是說，轉(zhuǎn)識成智還是在你沒有成佛之前，修行道路上的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候是什么呢？就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉(zhuǎn)，你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉(zhuǎn)而得的。所以‘無智’。又《破空論》說：‘是故此心即三般若，三般若只是一心。’般若者，殊勝大智慧，只是一心，智如波，心如水，水上生波，全波是水，只是一心，故曰‘無智’。

‘無得’。得阿耨多羅三藐三菩提，即是成就無上正等菩提。所謂新成只是恢復(fù)原來的本有，若有新得，就會(huì)有所增。（原是一百，又得一，應(yīng)為一百零一）經(jīng)中前已示明‘不增不減’，若有所得，就會(huì)有所增，便與經(jīng)意相違。故《金剛經(jīng)》說：‘實(shí)無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提’，這就是‘以無所得故’的含義。

這里從西藏本補(bǔ)充一句做為參考?！且詿o苦集滅道，無智無得亦無不得’。就怕你落空，一切都無，流于斷滅。

‘菩提薩埵’這一句的銜接，在中國、日本皆有兩種。一種是菩提薩埵緊接前文作為結(jié)束，成為‘無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵’。一種是放在后頭作為開始，藏本譯文正是這樣。西藏跟印度相接，彼此間的大德往返很容易，兩國的往來很頻繁。所以很多經(jīng)典是到了西藏，沒有傳到大陸，還有好多經(jīng)典到了西藏，西藏就翻譯了，中國沒有翻譯的也不少。所以現(xiàn)在大家對于西藏的佛教很重視，它有一些經(jīng)典是大陸、其他國家所沒有的，印度也沒有了。還有一些它已經(jīng)翻譯成藏文了，而別的國家還沒有翻譯的。西藏還有個(gè)特點(diǎn)，他們翻的東西也是求準(zhǔn)確，比如《阿彌陀經(jīng)》，鳩摩羅什翻譯，六方佛贊，東、西、南、北方，上、下方。真正的原來的梵文本是十方佛贊，還有東南、東北、西南、西北四個(gè)角，都有很多佛在贊。玄奘翻譯的就是十方佛贊，和西藏翻譯的相同。至于‘菩提薩埵’連接下文，日本宏法大師也正是這樣主張。

‘菩提薩埵’就是菩薩，因?yàn)槭菬o所得故，依止般若波羅蜜多，就心無掛礙。若老存有所得心，就走不上般若的道路，要有所得，就有所求了，有所求就有所為，那么都成了有為法了?！磺杏袨榉ǎ鐗艋门萦啊?，有為法就不是般若了，所以就必須除盡有所得心，方能行至行不到處。這個(gè)般若，是大家行所不能到的地方，你要行到，必須把有所得的心，除得一干二凈才可以。這個(gè)地方我們就很清楚了，菩提薩埵是以無所得故，因?yàn)闊o所得故，你就無求無為。你無求無為，才能依止般若波羅蜜多，時(shí)時(shí)觀照眼前的萬事萬物當(dāng)體就是空。如夢中物，夢中見老虎真實(shí)是有，要咬自己，而其實(shí)完全是虛妄，用不著害怕，對于一切都應(yīng)這樣對待。時(shí)時(shí)處處長久地這樣觀照薰習(xí)，到純熟時(shí)就能夠?qū)碂o心，妄念不起，這是自然的不起，不是強(qiáng)之使無也。若離妄念還有什么牽掛障礙。故經(jīng)曰：‘心無掛礙’，也就自然‘無有恐怖’了。

無有恐怖，就自然‘遠(yuǎn)離顛倒夢想’，顛倒是一切不理智的思想行動(dòng)。顛倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。凡夫的四倒是把不凈的當(dāng)干凈的，把無常的當(dāng)作常，把沒有我的當(dāng)做我，把苦當(dāng)做樂，這是凡夫的四倒。

凡夫的四倒為：（一）以不凈為凈：明明是一些很臟的東西，大家看它很干凈，實(shí)際都是些很污穢的東西。人就是一層皮好看，揭掉一層皮，恐怕誰都不愿摸一摸，都是些血肉模糊，到處都是蟲子，這只是一個(gè)行走的廁所，哪里會(huì)干凈？哪里會(huì)美麗？凡夫就覺得美好清凈，這是以不凈為凈。（二）以苦為樂：這個(gè)世界一切都是苦，沒有享樂，頂多只有一點(diǎn)點(diǎn)的享樂，如刀口上的一點(diǎn)蜜，很鋒利的刀口上一點(diǎn)兒蜜，舌頭一舔，剛嘗到甜味的時(shí)候，舌頭就破了。這是八苦交煎，可是大家不覺悟，樂此不疲，在里頭終日忙碌，為衣、食、金錢、戀愛在那戰(zhàn)斗、拚命得很苦。（三）以無我為我：一切本來無我，哪里找一個(gè)我？鏡子里看看，當(dāng)年的我不知哪去了。誰都是一樣，一切一切，老朋友一見面都變成頭白面皺了，哪個(gè)算是我呢？而這個(gè)我，是個(gè)主宰的意思，而自己焉能主宰，都是業(yè)緣牽引，以無我為我。（四）以無常為常：一切事情都是無常，偏把無常當(dāng)作常，這是凡夫的顛倒。本來時(shí)時(shí)都在轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)眼間都變化了，無常，什么都在改變，人生百歲，便把一百年認(rèn)為是無窮無盡，拼死在那營謀。這是凡夫的四倒。阿羅漢也有四倒，到了菩薩是常樂我凈。

阿羅漢的四倒為（一）阿羅漢認(rèn)為一切都無常。他又顛倒了，菩薩是常。（二）阿羅漢認(rèn)為世間不凈。但常樂我凈、清凈本然，極樂世界一切都清凈。阿羅漢以凈為不凈，又一倒。(三)阿羅漢證人我空，可是菩薩是真我，妙明真心，常樂我凈嘛！阿羅漢有我說無我，又是顛倒。（四）以樂為苦。阿羅漢知苦斷集，而菩薩境界，慈悲喜舍，是喜。常樂我凈是樂，皆大歡喜。到了大乘境界，皆大歡喜。二乘境界不得其樂，只是執(zhí)苦。這是二乘的顛倒。

《心經(jīng)》是文字般若，體會(huì)其中深?yuàn)W妙義，而起觀照，五蘊(yùn)皆空，一切不可得，反復(fù)薰習(xí)，漸漸入于無為，遠(yuǎn)離凡夫四倒、阿羅漢四倒、種種顛倒見，并且遠(yuǎn)離夢想，夢想即是妄想。觀照純熟，妄想自然不起，一念不生，這就叫做究竟涅槃。阿羅漢所證只是人空，沒有證法空，只是有余涅槃。大乘則人法俱空，證無余涅槃。涅槃之義是寂滅或翻圓寂。涅槃?dòng)腥拢海ㄒ唬┓ㄉ?，（二）般若，（三）解脫。因般若才能從無量煩惱中得到解脫，而成解脫德。至于法身德，也須般若德才能恢復(fù)本身的法身。迷時(shí)不知，智光明照才能顯現(xiàn)。

不但是菩薩依般若而修，過去、未來、現(xiàn)在，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺。十方諸佛從最初發(fā)菩提心，中間行菩薩道，直到最后成佛，沒有不是以般若為先導(dǎo)，所以般若稱為諸佛之母?！Ⅰ穸嗔_’，可譯作‘無上’?！耆刑帷g為‘正等正覺’。合稱無上正等正覺。這是所證的最高無上之果。至于以前一直講‘無得’，此處突然出現(xiàn)佛得無上正等正覺，這正顯中道，無得之得，才是真得。得而無得，佛不作是念，認(rèn)為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。

密咒為什么稱為密，因它的奧義不是眾生的思維所能了達(dá)。般若也正是這樣，‘眾生之心處處能緣，獨(dú)不能緣于般若’。此兩者都是不可思議，所以用咒來形容贊嘆般若。故云《心經(jīng)》的深般若即是‘大神咒’，因?yàn)橥邿o比的妙用；‘大明咒’，因同具智光普照之相；是‘無上咒’，因都是以實(shí)相為體。是‘無等等咒’，般若與咒同是一心，無有一法能同此心相等，此心能等同一切諸法，令它們同歸實(shí)相正印。故知咒與般若都能‘度一切苦厄’，能惠予眾生真實(shí)之利，‘真實(shí)不虛’。

以前經(jīng)文是顯說，觀自在菩薩指出般若即咒，此處經(jīng)文是咒，乃是密說，指示咒即般若。所以本經(jīng)顯密圓融不可思議。即有言說又有離言說?？墒菬o言說中，正說般若妙法：有言說中，正含無邊密義。所以蕅益大師說，此咒‘正以不翻為妙’。

總之咒最好是不解釋，因?yàn)槟憬忉?，只是把咒中無量的意思中說出一兩個(gè)，反而是局限了。你現(xiàn)在要體會(huì)本經(jīng)，從有說到無說，從顯到密，到離開一切思想，離開一切含義，就更殊勝。所以不需要解釋。因?yàn)樗擅罹褪菑挠姓f的文字到無說，從可思議到不可思議，從顯到密，如果你把它翻出來，通通變成可以理解的東西了，它的密意就消失了。禪宗往往單提一句無意味的話頭，也就是離開你現(xiàn)在這些思想、這些道理，叫你體會(huì)你本來面目，你的本性，你本來的妙明真心，所以密咒同樣也是如此。

五、《心經(jīng)》是一切眾生出苦慈航

這是先師夏蓮老講《心經(jīng)》時(shí)的一句寶貴開示，現(xiàn)在引用作為本文結(jié)語，正是畫龍點(diǎn)晴。修行無論哪一宗，都必須以般若為導(dǎo)引，才能直趨覺岸。般若有三：（一）實(shí)相是體，（二）文字是相，（三）觀照是用。從文字起觀照，從觀照入實(shí)相。可見從聞法到證果之間，所依的只是般若的照用。這個(gè)照用不是局限于道場佛堂之內(nèi)，而是根據(jù)自身領(lǐng)會(huì)，貫徹到一切日用（辦公、管家、待人接物、飲食起居、，運(yùn)動(dòng)游戲等等）當(dāng)中，使人們記得、認(rèn)識、了悟五蘊(yùn)皆空，諸法空相，而自然離開掛礙恐怖，顛倒夢想，自然漸入大覺之路。道理不再多說，只舉一個(gè)有趣的事例，一小則日本的故事，可以做為參考，結(jié)束今天談話，也就說明我們只要有智慧在心中，就可以免除很多煩惱。

日本有個(gè)一休和尚，很小就很聰明。在他八、九歲時(shí)，一天他的師父出去了。他就在玩，跑到方丈室，看見師兄在那兒哭，師兄比他大幾歲，哭得很傷心，他說：‘我們是學(xué)禪的人應(yīng)無所怕，不應(yīng)該哭，你哭什么呢？師兄說：‘你不知道，我這兒不得了了，師父就是這個(gè)盒子最寶重，從來不許我看、不許我動(dòng)，不知什么東西？我就想看，想動(dòng)；今天師父出去了，我就把這個(gè)盒子偷偷打開來看，是件瓷器，我不小心給摔了，師父回來我怎么辦呢？我今天實(shí)在沒有辦法了，只好哭了?！恍菡f：‘你不要哭了，說是我摔的。’師兄說：‘那我對不起你，你要受責(zé)打怎么辦呢？’兩個(gè)都是小孩，最后商定，今天師兄應(yīng)得的饅頭給一休吃，讓一休承認(rèn)瓷器是他摔的，他拿著一包碎瓷走了。師父回來了，問一休：‘在干什么？又在玩？’答：‘沒有，我在參禪呢！我參究問題，我在用功?！瘞煾竼枺骸銋⑹裁?？’一休說：‘我參一切都無常啊！究竟有沒有一個(gè)人能夠不死呢？如果能夠，有什么辦法可以達(dá)到呢？’師父笑了說：‘咳，糊涂??！沒有，都是無常，沒有例外，哪有一個(gè)人老活，沒有的事情?！恍萦謫枺骸蓿沁@樣。人是這樣，東西呢？’師父說：‘東西也不能常存，法是一樣的，都是無常，沒有一樣?xùn)|西常有的。一休又問：‘是這樣，咱們最心愛最喜歡的東西要壞了呢？’師父說：‘那也沒辦法，一切都是不能常存的，時(shí)節(jié)因緣到了它就要壞，那有什么辦法?！恍萁怀鲆粋€(gè)布包說：‘師父，這兒就有一個(gè)時(shí)節(jié)因緣到了，壞了的東西?！瘞煾缚戳艘簿鸵恍α酥瑳]話可說。所以我們心中如果有智慧，碰到忍耐不住或舍不得的事情，也就很平靜。從這小事，我們可以體會(huì)觀照般若的妙用。我們在生活中，根據(jù)這些道理對待一切事物，那么我們就會(huì)比凡夫，比其他不學(xué)佛的人減輕很多煩惱苦痛。如果在煩惱苦痛中，這位日僧可能大發(fā)脾氣，打這孩子一頓，這便是惱害眾生；由于一休提醒了一切無常，這樣一來，老和尚就只好一笑了。這很自然，這就是觀照的作用。

我們談到很深的般若之心，因?yàn)榱俨康陌闳艚?jīng)可以濃縮為一部《金剛經(jīng)》五千字；五千字的《金剛經(jīng)》可以濃縮為一部《心經(jīng)》二百六十字。所以這一部《心經(jīng)》就代表了六百卷的般若，是如來一代時(shí)教的精華，攝無不盡。

先師夏蓮老繼續(xù)發(fā)揮說：一部《心經(jīng)》可再濃縮為‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄’；這幾句可再濃縮成‘觀自在菩薩’五個(gè)字；再濃縮就只是一個(gè)‘照’字。六百卷大般若經(jīng)全入一個(gè)‘照’字，是多字入一字，是一多相即。一個(gè)‘照’字開展為六百卷大經(jīng)，正是‘破微塵出大千經(jīng)卷’，大千經(jīng)卷中每一字又含無量經(jīng)卷，是重重?zé)o盡。所以般若功德不可說、不可說。普愿有情般若為導(dǎo)，凈土為歸，‘南無阿彌陀佛’。先師又說：‘這句佛號即是真般若，這是最秘的核心’。